清源山上老君閑，靜坐千年看變遷。

　　老君巖造像是道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子的石雕像，也是中國(guó)現(xiàn)存最大的道教石雕造像。

　　老君巖的誕生，與宋元時(shí)期泉州的海外交通之鼎盛息息相關(guān)。這一巨大的石雕像是宋代泉州官方主流意識(shí)形態(tài)的象征，以雄厚的社會(huì)財(cái)富為保障，體現(xiàn)了泉州港口依托農(nóng)業(yè)國(guó)家的獨(dú)特歷史文脈，也反映出世界海洋貿(mào)易中心多元、活躍的文化特征和港口的繁榮成就。

　　老君巖造像 （陳起拓 攝）

我國(guó)現(xiàn)存最大道教石雕

雕刻手法體現(xiàn)“大道至簡(jiǎn)”

　　任時(shí)光流轉(zhuǎn)世事變遷，老君巖在風(fēng)雨中已經(jīng)靜坐了一千多年。

　　老君巖造像為天然巨石雕刻，世所罕見(jiàn)，坐北朝南，巍然端坐，背屏清源，面對(duì)古城，空山幽谷，與大自然融為一體。像高5.63米，厚8.01米，寬6.85米，姿態(tài)上憑幾微微傾坐自然放松，將老子“崇尚自然”的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

　　據(jù)《泉州府志》記載：“石像天成，好事者為略施雕琢。”寥寥數(shù)語(yǔ)，使之更具有神秘色彩。石像額紋清晰，兩眼平視，鼻梁高突，右耳垂肩，蒼髯飛動(dòng)，臉含笑容，左手依膝，右手憑幾，食指與小指微前傾，似能彈物，背屏青山，巍然端坐，離絕塵世。頭、額、眼、髭、須等雕刻獨(dú)具匠心。整個(gè)石像衣褶分明，刀法線條柔而力，手法精致，夸張而不失其意，渾然一體，毫無(wú)多余痕跡。逼真生動(dòng)表現(xiàn)了老人慈祥、安樂(lè)的神態(tài)，成為一種健康長(zhǎng)壽的象征。

　　“老君身穿對(duì)衽道袍席地憑幾傾坐，衣褶線條簡(jiǎn)約分明，體現(xiàn)了‘大道至簡(jiǎn)’的美學(xué)，這些都可以在《道德經(jīng)》里找到依據(jù)。”清源山景區(qū)黨工委副書(shū)記陳江海說(shuō)，造像擇址山林，天然巨石，坐姿放松，有著渾然天成的美學(xué)，如“有物混成”“道法自然”等。該造像被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。中外藝術(shù)家把它視為東方石雕藝術(shù)珍品，吸引著越來(lái)越多的海內(nèi)外游客、專家學(xué)者慕名而來(lái)參觀考察。

　　法國(guó)學(xué)者黛安娜·李作為原文化部外文局專家，隨外籍專家組來(lái)泉州考察，在老君巖題言：“這已是我第二次參觀老君巖，但我仍和上次一樣激動(dòng)，因?yàn)檫@位老人和大地緊緊地融為一體，他好像知道一切，又理解一切。”我國(guó)著名規(guī)劃專家任震英認(rèn)為：“老子天下第一。”

大型石構(gòu)件及史料記載

證明造像為宋代遺物

　　關(guān)于這尊石像的建造年代、坐姿造型，流傳有多種說(shuō)法。

　　老君造像原先有一座高大的道觀圍護(hù)，規(guī)模宏偉的真君殿、北斗殿等道教建筑頗為壯觀，為歷代文人墨客所詠贊。后來(lái)道觀被毀，老君巖便露天屹立，與大自然渾然一體，但老君造像，經(jīng)風(fēng)歷雨，保存至今。

　　崇禎時(shí)林孕昌游清源山，其《大笑集》云：“吾于清源山下，得兩石像焉，一為老君，一為彌陀。自老君而西，有片瓦巖，其東有清泰巖，皆廢。獨(dú)老君巋然露頂而坐，俯視鯉城。”

　　“根據(jù)史料記載以及考古依據(jù)，老君造像的雕刻年代應(yīng)該是在宋代。”陳江海說(shuō)，據(jù)17世紀(jì)何喬遠(yuǎn)《閩書(shū)》記載：“羽仙巖在羅山、武山之下，宋羅山下有北斗殿，武山下有真君殿。朱文公曾游焉，今曰老君巖。”朱文公即南宋著名理學(xué)家朱熹（1130—1200年），說(shuō)明12世紀(jì)前已有老君巖造像。

　　同時(shí)，在天津大學(xué)建筑系講師楊昌明、華僑大學(xué)建筑研究室主任方擁所發(fā)表的論文《泉州出土老君巖石室構(gòu)建年代考辨——兼論泉州清源山老君像的雕鑿年代》一文中指出，1990年年底，在老君巖周邊出土了帶雕鑿痕的大石數(shù)條。我們聞?dòng)嵹s到，禁不住欣喜異常。這批石條，竟是老君巖石室遺物花崗石構(gòu)建，有如帶靴楔櫨斗三件，帶靴楔交互斗三件，散斗一件，綽幕枋殘件一件，券門(mén)楔石一件，與泉州現(xiàn)存其他古建塔屋比較，可判為宋代做法。

　　“這種石構(gòu)件為泉州開(kāi)元寺東西塔、六勝塔通用做法，可以間接證明老君巖造像為宋代遺物。”陳江海說(shuō)道。記者了解到，目前這些構(gòu)件妥善保存在景區(qū)游客中心大廳，供游客觀賞。

千年老君閱滄桑

道教興盛見(jiàn)證泉州文化繁榮

　　“道可道，非常道，名可名，非常名。”千年來(lái)，老子的《道德經(jīng)》被后人不斷傳誦，奉為經(jīng)典，其創(chuàng)立的道家思想亦是我國(guó)古代思想史上的瑰麗珍寶。

　　道教于2世紀(jì)產(chǎn)生于中國(guó)，奉公元前5世紀(jì)中國(guó)著名思想家老子為教主，尊為太上老君。1000多年前，《老子》已在東亞各國(guó)傳播，400多年前，《老子》被譯成外文在歐洲傳播，對(duì)中國(guó)乃至東亞地區(qū)的文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

　　“老君巖造像就是在宋朝政府官方重道的背景下產(chǎn)生的。”陳江海介紹說(shuō)，北宋建立，結(jié)束了五代十國(guó)長(zhǎng)期混亂的局面，但卻在10—13世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)300多年的歷史中都受到北方邊疆民族的威脅和文化沖擊，傳統(tǒng)文化更得到宋王朝的推崇。宋代歷代帝王，承襲道儒釋兼容，但對(duì)道教崇奉扶植政策，建造大量的道教宮觀，重用道士、編輯道書(shū)，追封大批道教神祇。

　　13世紀(jì)，泉州港發(fā)展成為中國(guó)第一大對(duì)外貿(mào)易的港口。泉州港成了中國(guó)對(duì)外交流的最重要的窗口，代表國(guó)家形象和象征，因此道家、儒家作為中國(guó)本土文化，在多元文化薈萃的泉州，依然是主流文化，當(dāng)?shù)氐胤焦賳T一方面敬重高道，主持修建廟觀（如雕刻老君巖造像），或參與九日山祈風(fēng)、法石真武廟祭海。九日山祈風(fēng)、法石真武廟祭海，是宋代泉州太守和市舶司官員利用道教的宗教活動(dòng)來(lái)推動(dòng)泉州港的興盛。

　　“致虛極,守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。老子特別強(qiáng)調(diào)致虛守靜的功夫。他主張無(wú)為而治的理念一定程度上解放了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)農(nóng)本思想的束縛，在宋元泉州商業(yè)理念的交流中起到了積極的催化作用，客觀上促進(jìn)了泉州對(duì)商業(yè)行為和海洋貿(mào)易的接納。”陳江海認(rèn)為，隨著古泉州海港城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的高速發(fā)展，中國(guó)道教文化也得以發(fā)展并隨著海上通商貿(mào)易的發(fā)展向東亞和世界傳播，見(jiàn)證著“海上絲綢之路”繁榮時(shí)期泉州城市文化生活的興盛。

我的名片

　　道教老君造像，是我國(guó)現(xiàn)存最大的道教石雕，位于清源山風(fēng)景名勝區(qū)主景區(qū)內(nèi)，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。道教尊老子為教主，奉《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。老君巖造像是體現(xiàn)世界海洋貿(mào)易中心多元社群的代表性遺產(chǎn)要素。（記者 莊丹丹 ）